世上并無(wú)絕對(duì)的幸運(yùn)兒，所以，不論誰(shuí)想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機(jī)會(huì)和材料的。世態(tài)炎涼，好運(yùn)不過(guò)爾爾。那種一交好運(yùn)就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否讓他變得深刻些。
一個(gè)人只要真正領(lǐng)略了平常苦難中的絕望，他就會(huì)明白：一切美化苦難的言辭是多么的浮夸，一切炫耀苦難的姿態(tài)是多么的做作。
不要對(duì)我說(shuō)：苦難凈化靈魂，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息。
浪漫主義在痛苦中發(fā)現(xiàn)了美感，于是為了美感而尋找痛苦，夸大痛苦，甚至偽造痛苦。然而，假的痛苦有千百種語(yǔ)言，真的痛苦卻沒(méi)有語(yǔ)言。
望著四周依然歡快的生活著的人們，我對(duì)自己說(shuō)：人類個(gè)體之間痛苦的不相通也許正是人類總體仍然快樂(lè)的前提。那么，一個(gè)人的災(zāi)難對(duì)于親近或不親近的人們的生活幾乎不發(fā)生任何影響，這就對(duì)了。
幸運(yùn)者對(duì)別人的同情，或者隔膜，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是僥幸：幸虧招災(zāi)的不是我!
不幸者對(duì)別人的幸運(yùn)或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是委屈：為何遭災(zāi)的偏是我？
不幸者需要同伴。當(dāng)我們獨(dú)自受難時(shí)，我們會(huì)感到不能忍受命運(yùn)的不公正甚至于不能忍受苦難的命運(yùn)的本身。相反，受難者人數(shù)的增加仿佛減輕了不公正的程度。我們對(duì)于個(gè)別人死于非命總是惋嘆良久，對(duì)于成批殺人的戰(zhàn)爭(zhēng)卻往往無(wú)動(dòng)于衷。仔細(xì)分析起來(lái)，同病相憐的實(shí)質(zhì)未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安危，以及幸災(zāi)樂(lè)禍。這當(dāng)然是愚蠢的。不過(guò)，無(wú)可告慰的不幸者有權(quán)的得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素質(zhì)的差異。苦難可以發(fā)生動(dòng)機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。
這個(gè)限度對(duì)幸運(yùn)同樣適用。素質(zhì)好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運(yùn)，素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。
佛的智慧把愛(ài)當(dāng)作痛苦的根源而加以棄絕，扼殺生命的意志。我的智慧把痛苦當(dāng)作愛(ài)的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財(cái)富。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。
如同肉體的痛苦一樣，精神的痛苦也是無(wú)法分擔(dān)的。別人的關(guān)愛(ài)至多只能轉(zhuǎn)移你對(duì)痛苦的注意力，卻不能改變痛苦的實(shí)質(zhì)。甚至在一場(chǎng)共同承擔(dān)的苦難中，每人也必須獨(dú)自承擔(dān)自己的那一份痛苦，這痛苦并不會(huì)因?yàn)橛幸粋€(gè)難友而有所減輕。
我無(wú)意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受。但是，我相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就決不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
——“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)拖著走。”
[賽涅卡說(shuō)：愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)拖著走。他忽略了第三種情況：和命運(yùn)結(jié)伴而行。——周國(guó)平]
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