學(xué)僧有源問(wèn)大珠慧海禪師：“和尚最近怎么用功？”大珠答道：“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。”“平常人不也吃飯睡覺(jué)？這也叫修行？”大珠禪師說(shuō)：“平常人吃飯時(shí)千般計(jì)較，不肯吃飯；睡覺(jué)時(shí)百般思索，不肯睡覺(jué)。”悟道的禪師和凡人一樣要吃飯睡覺(jué)，只是他“吃飯的時(shí)候吃飯，睡覺(jué)的時(shí)候睡覺(jué)”，這就是禪──真正的活在當(dāng)下。
●如何由白日夢(mèng)中醒來(lái)
一般人平日生活忙碌，心除了隨著境團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)之外，根本不知道自己的“覺(jué)性”何在。回想昨天白天所過(guò)的日子和夜晚所做的夢(mèng)有何差別？都是如夢(mèng)如幻，無(wú)二無(wú)別，所以一般人所過(guò)的生活無(wú)異于白日夢(mèng)；一個(gè)沒(méi)有“覺(jué)性”的人，就像是拖著死尸的夢(mèng)中人。
我們應(yīng)該怎樣在白日夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，成為一個(gè)“覺(jué)者”呢？這就要靠佛陀教導(dǎo)的“安那般那念”以及“四念處”，也就是一行禪師所說(shuō)的‘正念’。正念不僅能讓我們從醉生夢(mèng)死的輪回中警醒，也能讓我們?cè)谛凶∽P之間充滿喜樂(lè)。這就是“正念的奇跡”。
一行禪師在1995年春天到臺(tái)灣來(lái)弘法，我有幸親炙他的法教，他教導(dǎo)我們先要如何掌握自己的呼吸，把它運(yùn)用在行住坐臥之間，讓日常生活與修行融合為一，透過(guò)觀照呼吸提起我們的覺(jué)性，在一動(dòng)一靜之間都能夠念念分明。更深入的可以透過(guò)覺(jué)性的增強(qiáng)，觀照到覺(jué)受、心念乃至于諸法，進(jìn)入四念處──觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我（明心工坊注：此四句為北傳佛教對(duì)四念處的理解，與南傳佛教的本義相比不夠完整），通達(dá)人生與宇宙的實(shí)相。
佛陀在涅盤之前，弟子奔走呼號(hào)，最后阿難尊者收起眼淚代替大眾問(wèn)法：“佛陀入滅后，我們將以何為師？”佛陀說(shuō)：“以戒為師。”阿難又問(wèn)：“佛陀入滅后，我們將依何而住？”佛陀說(shuō)：“依四念處而住。”可以知道四念處在佛陀心目中的重要性。南傳佛教幾乎是以四念處作為修行的法要。
佛陀在《大念處經(jīng)》的開(kāi)場(chǎng)白即說(shuō)：“比丘們，只有一條道路可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除苦憂、獲得正道、體證涅盤，這條道路就是四念處。”依“安念般那念”修習(xí)“四念處”可以具足四禪八定住、可以具足慈悲喜舍住、可以得六種神通力、證阿羅漢果。這雖然是簡(jiǎn)單的方法，也是通達(dá)究竟的方法。
●簡(jiǎn)單卻究竟的方法
一行禪師以他最單純的心境，把觀呼吸和四念處的法義，透過(guò)簡(jiǎn)潔易懂的文字，讓我們能在日常生活中運(yùn)用自如。如果我們懂得在每一個(gè)當(dāng)下提起正念、念念分明，我們就不會(huì)有煩惱，而且可以安住當(dāng)下，內(nèi)心中流泄出平靜的自在和喜樂(lè)。
很多人把修行和生活分開(kāi)，修行的時(shí)候坐在靜室里，不讓旁人打擾，生活的時(shí)候又?jǐn)囋跓?a href="http://m.ahzdf.cn/huati/tongku/" target="_blank" class=infotextkey>痛苦之中，如此硬生生地將修行和生活切成兩半，這是完全不懂得修行的法要。一行禪師明白地告訴我們，生命只在念念分明的此時(shí)此刻，心念離開(kāi)當(dāng)下就是拖死尸的人、離開(kāi)覺(jué)性也等于是夢(mèng)中人。
在本書(shū)中，一行禪師不厭其煩的教導(dǎo)我們?cè)谛凶∽P間禪修的方法，如何從觀照一草一木中回到當(dāng)下、如何在喝茶洗碗間提起覺(jué)性，如果能深化這樣的修行，在每一個(gè)當(dāng)下當(dāng)具足正念，這就是大珠和尚“吃飯時(shí)吃飯，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)”的境界了。愿有緣讀到此書(shū)者能活在當(dāng)下、身心自在。
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